古小说钩沉 旌异记

    旌异记

    吴时,于建业后园平地获金像一躯,讨其本缘,即是周初育王所造,镇于江府也;何以知然?自秦汉魏未有佛法南达,何得有像埋瘗于地?孙皓得之,素未有信,不甚尊重,置于厕处,令执屏筹。至四月八日,皓如厕,戏曰:“今是八日浴佛时!”遂尿头上。寻即通肿,阴处尤剧,痛楚号叫,忍不可禁。太史占曰:“犯大神圣所致。”便遍祀神祗,并无效应。宫内伎女,素有信佛者,曰:“佛为大神,陛下前秽之,今急,可请耶?”皓信之,伏枕归依,忏谢尤恳,有顷便愈。遂以马车迎沙门僧会入宫,以香汤洗像,惭悔殷重,广修功德于建安寺,隐痛渐愈也。

    西晋愍帝建兴元年,吴郡吴县松江沪渎口,渔者萃焉。遥见海中有二人现,浮游水上,渔人疑为海神,延巫祝备牲牢以迎之,风涛弥盛,骇惧而返。复有奉五斗米道黄老之徒曰:“斯天师也。”复共往接,风浪如初。有奉佛居士吴县朱膺闻之,叹曰:“将非大觉之垂降乎?”乃洁斋共东灵寺帛尼及信佛者数人至渎口,稽首迎之,风波遂静。浮江二人,随潮入浦,渐近渐明,乃知石像。将欲捧接,人力未展,聊试擎之,飘然而起。便□还通玄寺。看像背铭,一名维卫,二名迦叶,莫测帝代,而书迹分明。举高七尺,施设法座,欲安二像,人虽数十,而了不动;复重启请,翻然得起。以事表闻朝廷,士庶归心者十室而九。沙门释法开,来自西域,称经说东方有二石像,及阿育王塔,有供养礼觐者,除积罪云。又别传云:天竺沙门一十二人,送像至郡;像乃水上,不没不行。以状奏闻,下敕听留吴郡。

    晋扬州江畔有亭,湖神严峻甚恶。于时有一客僧婆罗门名曰法藏,善能持咒,辟诸邪毒,并皆有验。别有小僧,就藏学祝经,于数年学业成就,亦能降伏诸邪毒恶。故诣亭湖神庙止宿,诵祝,伏神,其夜见神,遂致殒命。藏师闻弟子诵祝致死,怀忿自来;夜到神庙,镇意诵祝,神来出见,自亦致死。同寺有僧每恒受持般若,闻师徒并亡,遂来神所,于庙夜诵金刚般若。至夜半中,闻有风声极大,迅速之间,见有一物,其形伟大,壅耸惊人,奇特可畏,口齿长利,眼光如电,种种神变,不可具述。经师端坐,正念诵经,刹那匪懈,情无怯怕,都不忧惧。神见形泰,摄诸威势,来至师前,右膝着地,合掌恭敬听经讫。师问神曰:“檀越是何神灵?初来猛峻,后乃容豫。”神□云:“弟子恶业,报得如是,是此湖神,然甚敬信。”经师又问:“若神敬信,何意前二师并皆打死?”□云:“前二师死者,为不能,受持大乘经典,镇心诵祝,见弟子来,逆前放骂,专诵恶语,欲降弟子;弟子不伏,于时二僧,见弟子形恶。自然怖死,亦非弟子故杀二僧。”左近道俗,见前二僧被杀,谓经师亦死,相率往看。且见平安,容仪欢泰,时人甚怪;竞共问由,具□前意。实因般若威力,圣教不虚。诸人因此发心,受持般若者众,

    魏泰岳人头山衔草寺僧释志湛,齐州山荏县人,是朗公曾孙之弟子也。立行纯厚,省事少言。住衔草寺,寺即宋求那跋摩之所立也。游诸禽兽,而不惊乱,常诵法华,用为恒业。将终之日。沙门宝志奏梁武曰:“北方山荏县僧住衔草寺,是须陀洹圣人,今日入涅盘。”扬都道俗,闻志此告,皆遣遥礼。端坐气绝,两手各舒一指。有西天竺僧解云:“若是二果圣人,各舒两指;湛舒一指,定是初果。”将收人头山,造塔安之。鸟兽不污,今犹在焉。又雍州有僧亦诵法华,隐于白鹿山。感一童子,常来供给。至终,置尸岩下,余骸枯朽,唯舌多年不坏。

    魏高祖太和初年,北代京阉官,自慨形残,不逮余人,旋奏乞入山修道,出敕许之。乃□一部华严,昼夜读诵,礼悔匪懈。夏首归山,至六月末。髭□尽生;阴相复现,丈夫相状,宛然复旧。具状奏闻,高祖增信,内宫惊讶。于是北代之国,华严转盛。

    高齐初,沙门实公者,嵩山高栖士也。且从林虑向白鹿山,因迷失道。日将过中,忽闻钟声,寻响而进,岩岫重阻,登陟而趋,乃见一寺;独据深林,山门正南,赫奕辉焕,前至门所看额,云“灵芝寺。”门外五六犬,其大如牛,白毛黑喙,或踊或卧,以眼眄实,实怖将返。须臾见胡僧外来,实唤不应,亦不迥顾,直入门内,犬亦随入。良久实见无人,渐入次门,屋宇四周,门房并闭,进至讲堂,唯见床榻,高座俨然。实入西南隅床上坐,久之,忽闻栋间有声,仰视见开孔如井大,比丘前后从孔飞下,遂至五六十人。依位坐讫,自相借问:今日斋时何处食来?或言豫章成都长安陇右蓟北岭南五天竺等,无处不至,动即千万余里。末后一僧,从空而下,诸人竞问:来何太迟?□曰:“今日相州城东彼岸寺鉴禅师讲会,各各諅义,有一后生,聪俊难问,词音锋起,殊为可观,不觉遂晚。实本事鉴为和上,既闻此语,望得参话,希展上流,整衣将起,咨诸僧司:“鉴是实和上。”诸僧直视,忽隐寺所在,独坐磐石柞木之下。向之寺宇,一无所见。唯睹岩谷禽鸟,翔集喧乱。及出,以问尚统法师,尚曰:“此寺石赵时佛图澄法师所造,年岁久远,贤圣居之,非凡所住,或泛或隐,迁徙无定。”今山行者,犹闻钟声。

    齐武成世,并州东看山侧,有人掘地,见一处土,其色黄白,与傍有异。寻见一物,状人两唇,其内有舌,鲜红赤色。以事奏闻,问诸道人,无能知者。沙门大统法师上奏曰:“此持法华者,令六根不坏,毁诵千遍,定感此征。”乃敕中书舍人高珍曰:“卿是信向之人,自往看之,必有灵异。宜迁置净所,设斋供养。”珍奉敕至彼,集诸持法华沙门,各执香炉,洁斋旋□而祝曰:“菩萨涅盘,年代已远,像法流行,奉无谬者,请现灵感。”才始发声,唇舌一时鼓动,虽无响及,而似读诵。诸同见者,莫不毛竖。珍以状闻,诏遣藏之石函,迁于山室。

    元魏天平中,定州募士孙敬德防于北陲造观音金像,年满将还,常加礼事。后为劫贼横引,禁于京狱,不胜拷掠,遂妄承罪。并断死刑。明旦行决,其夜,礼拜忏悔,泪下如雨。启曰:“今身被枉,当是过去枉他,愿偿债毕,誓不重作。”又发大愿云云。言已,少时,依稀如梦:见一沙门,教诵观世音救生经。经有佛名,令诵千遍,得度苦难。敬德□觉,起坐缘之,了无参错,比至平明,已满一百遍。右司执缚向市,且行且诵,临欲加刑,诵满千遍。执刀下斫,折为三段,不损皮肉,易刀又折。凡经三换,刀折如初。监当官人,莫不惊异,具状闻奏。承相高欢表请其事,遂得免死。敕写此经传之,今所谓高王观世音是也。敬德放还,设斋报愿,出在防像,乃见项上有三刀痕,乡郭同睹,叹其通感。

    范阳五侯寺僧失其名,常诵法华,初死之时,权殡堤下,后迁改葬,骸骨并枯,唯舌不坏。

    元魏北代乘禅师者,受持法华精勤匪懈。命终,托河东薛氏为第五子,生而能言自陈宿世,不愿处俗。其父任北泗州刺史,随任便住中山七帝寺,寻得本时弟子,语曰:“汝颇忆从我渡水往狼山不?乘禅师者,我身是也。房中灵几,可送除之。”父母恐其出家,便与纳室。

    尔后便忘宿命之事,而常兴厌离,端拱静居。

免责声明:知怪网词条和文章系由网友创建、编辑和维护,如您发现内容不准确或不完善,欢迎在该评论区留言指正;如您发现内容涉嫌侵权,请通过邮件与我们联系 service@baiyaopu.cn 转载注明来源于知怪网https://www.zhiguai.cn/5384.html

发表评论

登录后才能评论
公众号