南村辍耕录卷九

    ◎文章宗旨卢疏斋先生《文章宗旨》云:“大凡作诗须用三百篇与《离骚》。言不关於世教,义不存於比兴,诗亦徒作。夫诗发乎情,止乎礼义。《关雎》乐而不淫,哀而不伤,斯得性情之正。古人於此观风焉。赋者,古诗之流也。前极宏侈之规,后归简约之制。故班固二都之赋,冠绝千古。前极铺张饶丽,故后必称典谟训诰之作终焉。厥后十数作者,仿而效之。盖诗人之赋必丽以则也。古今文章大家数,甚不多见。六经,不可尚矣。战国之文,反覆善辨。孟轲之条畅,庄周之奇伟,屈原之清深,为大家。西汉之文,浑厚典雅。贾谊之俊健,司马之雄放,为大家。三国之文,孔明之二表,建安诸子之数书而已。西晋之文,渊明《归去来辞》,李令伯《陈情表》,王逸少《兰亭叙》而已。唐之文,韩之雅健,柳之刻削,为大家。夫孰不知,然古文亦有数。汉文,司马相如、杨雄、名教罪人,其文古。唐文,韩外,元次山近古,樊宗师作为苦涩,非古。宋文章家尤多。老欧之雅粹,老苏之苍劲,长苏之神俊,而古作甚不多见。盖清庙茅屋谓之古。朱门大厦,谓之华屋,可;谓之古,不可。太羹玄酒谓之古。八珍,谓之美味,可;谓之古,不可。知此者,可与言古文之妙矣。夫古文以辨而不华,质而不俚为高。无排句,无陈言,无赘辞。夫记者,所以纪日月之远近,工费之多寡,主佐之姓名,叙事如书史法。《尚书》顾命是也。叙事之后,略作议论以结之,然不可多。盖记者,以备不忘也。夫叙者,次序其语。前之说勿施於后,后之说勿施於前,其语次第不可颠倒。故次序其语曰叙。《尚书叙》、《毛诗叙》,古今作序大格样。书序首言画卦书契之始,次言皇坟帝典三代之书,及夫子定书之由,又次言秦亡汉兴求书之事。诗序首言六义之始,次言变风变雅之作,又次言二南王化之自。碑文惟韩公最高,每碑行文言道,人人殊面目,首尾决不再行蹈袭。神道碑揭於外,行文稍可加详。埋文圹记最宜谨严,铭字从金,一字不用。善为文者,宜如古诗雅颂之作。行实之作,当取其人平生忠孝大节,其余小善寸长,书法宜略。为人立传之法亦然。跋,取古诗狼跋其胡之义,犯前则躐其胡。跋语不可多,多则冗,尾语宜峻峭,以其不可复加之意,说则出自己意。横说竖说,其文详瞻抑扬,无所不可,如韩公《师说》是也。真公编次古文,自西汉而下,他并不录,迄唐,惟尊韩公四记,柳公《游西山六记》而已。古文之难,岂其然乎?”    ◎麻答把历耶律文正王,於星历筮卜、杂算、内算、音律、儒、释、异国之书,无不通究。尝言:“西域历,五星密於中国。”乃作麻答把历,盖回鹘历名也。    ◎续演雅发挥白湛渊先生《续演雅十诗发挥》云:海青羽中虎,燕燕能制之。小隙沉大舟,关尹不吾欺者。海青俊禽也,而群燕缘扑之即坠,物受於所制者,无小大也。(右一)草食押不芦,虽死元不死,未见涤肠人,玩闻弃箦子者。漠北有名押不芦,食其汁立死,然以他药解之即苏。华佗洗肠胃攻疾,疑先服此也。(右二)谁令珠玉唾,出彼藜藿肠,仁人不为宝,良贾宜深藏者。和林有尼,能吐珠玉杂宝也。(右三)婴啼闻木枝,羝乳见茅茹,何如百年身,反尔无根据者。漠北种羊角,能产羊,其大如兔,食之肥美。(婴啼木枝,见《山海经》所载。)(右四)西狩获白麟,至死意不吐。代北有角端,能通诸国语者。(角端,北地异兽也,能人言,其高如浮图。)(右五)才脱海鹤啄,已登方物舆,仰面勿啾啾。我长非侨如者,小人长仅七寸,夫妇二枚,形体毕具也。(右六)羯尾大如斛,坚车载不起,此以不掉灭。彼以不掉死者,西汉有羯尾大於身之半,非车载尾,不可行也。(右七)八珍肴龙凤,此出龙凤外。荔枝配江辛。徒夸有风味者,谓迤北八珍也。(所谓八珍,则醍醐、麈沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳糜、天鹅炙、紫玉浆、玄玉浆也。玄玉浆即马姝子。)(右八)滦人薪巨松,童山八百里,世无奚超勇。惆怅度易水者,取松煤於滦阳。(即今上都。去上都二百里,即古松林。千里,其大十围,居人薪之将八百里也。)(右九)两驼侍雪立,终日饥不起,一觉沙日黄。肉屏那足拟者,沙漠雪盛,命两驼趺其旁,终夜不动,用断梗架片毡其上,而寝处於下,胜肉屏,且不起心兵也。(右十)

    ◎面花子本妇人面饰用花子,起自唐昭容上官氏所制,以掩黥迹,大历已前,士大夫妻多妒悍,婢妾小不如意,辄印面,故有月黥钱黥。事见《酉阳杂俎》。    ◎奇疾今上之长公主之驸马刚哈剌咱庆王,因坠马,得一奇疾,两眼黑睛俱无,而舌出至胁。诸医罔知所措,广惠司卿聂只儿,乃也里可温人也。尝识此证,遂剪去之。顷间,复生一舌,亦剪之又於真舌两侧各去一指许,却涂以药,而愈。时元统癸酉也。广惠司者,回回之为医者隶焉。

    ◎磨兜襄州谷城县城门外道傍石人缺剥,腹上有字云:“磨兜轭,慎勿言。”是亦金人之流也。距县四五十里,有故石人二,相偶而立,腹上题刻,一云“巳及”,一云“未匝”,不可得而详也。(《浮休阅日集》)

    ◎葛大哥吾乡临海章安镇有蔡木匠者,一夕,手持斧斤自外归,道由东山。东山,众所殡葬之处。蔡沉醉中,将谓抵家,扪其棺,曰:“是我榻也。”寝其上,夜半,酒醒,天且昏黑,不可前,未免坐以待旦。忽闻一人高叫,棺中应云:“唤我何事?”彼云:“某家女病损证,盖其后园葛大哥淫之耳。却请法师捉鬼,我与你同行一观如何。”棺中云:“我有客至,不可去。”蔡明日诣主人曰:“娘子之疾,我能愈之。”主人惊喜,许以厚谢。因问屋后曾种葛否,曰然。蔡偏地翻掘,内得一根,甚巨,斫之,且有血,煮啖女子,病即除。    ◎万柳堂京师城外万柳堂,亦一宴游处也。野云廉公,一日於中置酒,招疏斋卢公、松雪赵公同饮。时歌儿刘氏名解语花者,左手折荷花,右手执,歌小圣乐云:“绿叶阴浓,偏池亭水阁,偏趁凉多。海榴初绽,朵朵蹙红罗。乳燕雅莺弄语,对高柳鸣蝉相和,骤雨过,似琼珠乱撒,打遍新荷。人生百年有几?念良辰美景,休放虚过。富贫前定,何用苦张罗。”命邀宾宴赏饮芳醑,浅基低歌。且酩酊,从教二轮,来往如梭。既而行酒,赵公喜,即席赋诗曰:“万柳堂前数亩池,平铺云锦盖涟漪。主人自有沧洲趣,游女仍歌白雪词。手把荷花来劝酒,步随芳草去寻诗。谁知只尺京城外,便有无穷万里思。”此诗集中无。小圣乐乃小石调曲,元遗山先生(好问)所制,而名姬多歌之,俗以为“骤雨打新荷”者是也。

    ◎树鸣金石草木之变异,杂见於传记。数年来,天下扰攘,怪事尤甚,信前人之书不诬也。至正丙申,浙西诸郡皆有兵。正月,嘉兴枫泾镇戴君实门首柳树若牛鸣者三,主人与仆从悉闻之。斩其树,不一月,苗军抄掠赀产。又两月,屋毁于兵。是岁寒食日,海监州赵初心,率子姓辈诣先垄汛扫松楸,忽闻如老鹤作声,不绝,审听所在,乃是一柏树。顷间,众树同声和之,一二时方止。举家惶惑。至八月,苗军火其居。明年六月,红军掠货财妇女。而侄善如死於难。予亲见君实馆宾黄伯成与初心之孙元衡说。元衡,善如子也。其事虽迟速不同,而二家之遭祸则一。吁,诚异哉!

    ◎松江官号至正丙申正月,常熟州陷,松江府印造官号,给散吏兵佩带,以防奸伪。号之制作,画为圆圈,绕圈皆火焰。圈之内一府字,以府印印府字上。圈之外四角,府官花押。民间谣曰:“满城都是火,府官四散躲。城里无一人,红军府上坐。”不二月破城,悉如所言。

    ◎割执杭州赤山之阴,曰箫箕泉,黄大痴所尝结庐处。其徒弟沈生、狎近侧一女道姑,同门有欲白之於师。沈惧,引厨刀自割其执,几死,众救得活,而疮口流血,经月余不合。偶问诸阉奴,教以煅所割执,捣粉酒服。如其言,不数日而愈。

    ◎题屏谢客三宝柱,字廷?,色目人,颇以才学知名。虽湛於酒色,而能练达吏事,刚正有守。为浙省郎中日,大书四句於门屏之上曰:“逆刮蛟龙鳞,顺捋虎豹尾。若将二伎论,尤比于人易。”其意盖以杜绝人之求请耳。然亦隘矣哉,终不显达,而死于难。

    ◎婚启至元间,平原郡公赵氏(与芮)宋福王也,其子娶全竹斋少保之女。婚启内一联云:“休光蓟北,苟安公位之居;回首江南,惟重母家之念。”尽有味。

    ◎陶母碑陶侃母得古正之道,发人伦之本,将示教於天下,谓朴散俗坏,乐溃礼阙,有子不教,不至於道。若失大训,不可登於伟望。乃求师傅,延英茂,终日迫于用,不欲子却客。俄而车盖载止,饩馈并竭。苟失其人,子将不进。计划始成,确然独断,谓发可弃,训不可失,乃金刀既止,黑发云散。怡然无咨嗟之色,俨若待宾之具。上恐不足以显恭,下未可谓训子。顾其母激忿填膺,寸晷是学,不迨于至,以超圣人之域,焕乎贤者之业。且礼信仁义,君子之事,妇人何得而知?盖世道大丧,其俗已乱,故妇人贤者得以行其事。千古之下,厥行独明,当时为人之父,为人之母,见斯行,闻斯举,得不激厉乎?苟天下皆如陶母之志,则天下皆陶之子也。盖人谓子幼而蒙稚,不致精训,致悖大乱人纪,良可惜哉!铭曰:发也者,为养之具。宾也者,致教之英。苟非异礼,孰能作世之程?千载之下,如陶之母,安可继乎齐英?(宗仪)因读唐皇甫持正先生(翥)文集,见陶母碑不觉泪数行下。追惟先妣拳拳於教子,真陶母之志。是故今翰林承旨蜕庵张先生(翥)所撰墓铭,有曰:夫家贫,劬力纺续,以给诸子。无废学之辞,自顾不肖。不克勉于学,以成令名,罪莫大焉。谨录于此,庶亦可以自惧也。

    ◎许文懿先生婺州许白云先生(谦),字益之,隐居金华山,四十年不入城府,著书立言,足以垂教后世。浙东廉使王公继学,访先生於山中。谓先生清气逼人,可畏。既退,明日,出学行荐于朝。有录其举文至者,先生方讲说,目不一少视,其无意於仕宦如此。先生殁,追谥文懿先生。

    ◎谣言后至元丁丑夏六月,民间谣言,朝廷将采童男女,以授鞑靼为奴婢。且俾父母护送,抵直北交割。故自中原至于江之南,府县村落,凡品官庶人家,但有男女十二三以上,便为婚嫁。六礼既无,片言即合。至於巨室,有不待车舆亲迎,辄徒步以往者,盖惴惴焉惟恐使命戾止,不可逃也。虽守土官吏,与夫鞑靼色目之人,亦如之,竟莫能晓。经十余日才息。自后有贵贱、贫富、长幼、妍丑、匹配之不齐者,各生侮怨。或夫弃其妻,或妻憎其夫,或讼于官,或死于夭。此亦天下之大变,从古未之闻也。吴中僧祖伯,号子庭者,素称滑稽,口占绝句曰:“一封丹诏未为真,三杯淡酒便成亲。夜来明月楼头望,惟有?娥不嫁人。”又有人集古句云:“悲翠屏风烛影深,良宵一刻值千金。共君今夜不须睡,明日池塘是绿阴。”可谓深於命意者矣。

    ◎兽医世以疗马者曰兽医,疗牛者曰牛医。《周礼·天官·冢宰篇》:“痼医,下士八人。”注:“兽,牛马之属。”按此,则疗牛者亦当曰兽医矣。

    ◎想肉天下兵甲方殷,而淮右之军嗜食人,以小儿为上,妇女次之,男子又次之。或使坐两缸间,外逼以火,或於铁架上生炙。或其手足,先用沸汤浇泼,却以竹帚刷去苦皮。或乘夹袋中,入巨锅活煮。或◆作事件而淹之。或男子则止断其双腿,妇女则特剜其两乳,酷毒万状,不可具言。总名曰“想肉”,以为食之而使人想之也。此与唐初朱粲,以人为粮,置捣磨寨,谓啖醉人如食糟豚者无异,固在所不足论。唐张新《朝野佥载》云:“武后时,杭州临安尉薛震,好食人肉。有债主及奴诣临安,止於客舍,饮之醉,并杀之,水银和煎,并骨销尽。后又欲食其妇,妇知之,跃墙而遁,以告县令。令诘之,具得其情,申州录事奏,奉搬杖一百而死。段成式《西阳杂俎》:李廓在颖州,获火光贼七人。前后杀人,必食其肉。狱具,廓问食肉之故。其首言:某教於巨盗,食人肉者,夜入人家,必昏沉,或有魇不寤者。《卢氏杂说》云:唐张如为节镇,频吃人肉,及除统军到京,班中有人问曰:“闻尚书在镇好人肉,虚实。”笑曰:“人肉腥而且韧,争堪吃?”《五代史》云:苌从简,家世屠羊。从简仕至左金吾卫上将军,尝历河阳忠武武宁诸镇好食人肉,所至多潜捕民间小儿以食之。赵思绾好食人肝,及长安城中食尽,取妇女幼稚为军粮,每犒军,辄屠数百人。《三国志》云:吴将高澧,好使酒,嗜杀人而饮其血。日暮,必於宅前后掠行人而食之。宋庄季裕《鸡肋编》云:自靖康丙午岁,金狄乱华,盗贼之兵以至居民更互相食,全躯暴以为腊。登州范温,率忠义之人,泛海到钱唐。有持至行在犹争者,老瘦男子,庾词谓之饶把火。妇人少艾者,名之不美羹。小儿呼为和骨烂,又通目为两脚羊。赵与时《宾退录》云:‘本朝王继勋,孝明皇后母弟。太祖时,屡以罪贬。后以右监门卫率府副率,分司西京。残暴愈甚,强市民间子女,以备给使,小不如意,即杀而食之。太宗即位,会有诉者,暂于洛阳。又知钦州林千之,坐食人肉削籍隶海南,嗟夫!食人之肉,人亦食其肉。此兵革间之流惨耳。君子所不愿闻者,其薛震辈,当天下宴安之日,而又身为显宦,岂无珍羞美膳,足以厌其口腹?顾乃喜啖人肉,是虽人类而无人性者矣。终至於诛斩鼠逐而后已,天之报施,不亦宜乎。

    ◎王眉叟王眉叟(寿延),号溪月,杭州人,出家为道士。受知晋邸,后以弘文辅道粹行真人管领君郡之开元宫。浙省都事刘君时中(致)者,海内名士也。既卒,贫无以为葬。躬往吊哭,周其遗孤。举其柩葬於德清县,与已之寿穴相近,春秋祭扫不怠。然此事行之於异教中,尤不易得。

    ◎钱唐钱唐二字,其来甚远。按《史记·始皇本纪》:“至骈云梦,浮江下丹阳,至钱唐,临浙江,上会稽,立石刻颂秦德。”西汉《地理志》,亦有钱唐县。今唐字从土,则误矣。盖以钱易土,及捐钱筑塘等事。皆传会之辞,自注世说者已然,况后世乎?

    ◎漱芳亭道士张伯雨(雨),号句曲外史,又号贞居,尝从王溪月真人入京。初,燕地未有梅花,吴间闲宗师(全节),时为嗣师,新从江南移至,护以穹庐,扁曰“漱芳亭”。伯雨偶造其所,恍若与西湖故人遇,徘徊既久,不觉熟寝于中。真人终日不见伯雨,以为忧,意其出外迷失街道也。梦觉,日已莫矣,归道所由,嗣师笑曰:“伯雨素有诗名,宜作诗以赎过。”伯雨遂赋长诗,有“风沙和不惮五千里,将身跳入仙人壶”之句。嗣师大喜,送翰林集贤尝所往来者,袁学士伯长,谢博士敬德,马御史庸,吴助教养浩,虞修撰伯生,和之。他日,伯雨往谒谢诸公,惟虞先生全不言儒者事,只问道家典故。虽答之,或不能详。末问能作几家符篆。曰:“不能。”先生曰:“某试书之,以质是否。”连书七十二家。伯雨汗流浃背,辄下拜曰:“真吾师也。”自是托交甚契。故与先生书,必称弟子焉。伯雨,杭州人。    ◎食品有名水之咸淡相交处产河豚。河豚、鱼类也,无鳞类,怒气满腹,形殊弗雅,然味极佳。煮治不精,则能杀人。所以东坡先生在资善堂与人谈河豚之美云。据其味,真是消得一死。浙西惟江阴人尤珍之。每春首初出时,必用羞祭品毕,然后作羹。而邻里间互相馈送以为礼。腹中之?率,曰西施乳。夫西施,一美妇也,岂乳亦异於人耶?顾千载而下,乃使人道之不置如此,则夫差之亡国非偶然矣。若鲚鱼子名螳螂子,及松江之上海,杭州之海宁人、皆喜食蟛蜞螯,名曰鹦哥嘴,以有极红者似之故也。二物象形而云,又非西施之比矣。按《类篇·鱼部》引《博雅》云:忻心,(盈之反)信也,背青腹白,触物即怒,其肝杀人。正今人名为河豚者也,然则豚当为信。

    ◎火灾至正辛巳,莫春之初,江浙行省平章政事只理瓦台人城之任之日,衣红。儿童谣曰:“火殃来矣。”至四月十九日,杭州灾,毁官民房屋、公廨、寺观一万五千七百五十五间,烧死七十四人。明年壬午四月一日,又灾,尤甚於先,自昔所未有也。数百年浩繁之地日就凋弊,实基於此。

    ◎落水兰亭予尝见《落水兰亭》一卷,乃五字不损本。今吴中分湖陆氏所藏,而赵彝斋之物也。彝斋,宋宗室子,讳孟坚,字子固,斋,其自号。居嘉兴之广戌,酷嗜古法书名画,能作墨花,於水仙尤长。此贴,姜白石旧藏。后归?川俞寿翁。彝斋复从寿翁易得,喜甚,乘夜回棹,至升山,大风覆舟,行李皆淹溺无馀。彝斋立浅水中,手持此贴,示人曰:“兰亭在此,余不足介吾意也。”因题八字于巷云:“性命可轻,至宝是保。”

    ◎阴府辩词李子昭者,松江府提控案牍李宗庆子也,侧室刁氏有娠,妻怒之。棰挞挞苦楚,昼夜不息。数次自经与溺,以省觉,不得死。窃自念曰:“我苦就蓐,亦必死耳。等死,何自求早死之为幸?”因多食海蛰与冷水。胎既落,血上充心,而身遂亡。不数日,鬼怪百出。妻得奇疾,宛若死者,但只心肋微温,支体不僵。其家就床褥作一窍,任其便溺。时以少饮纳口中,辄咽。不与,亦不言饥。经三年余,形骸枯槁,无复生理,家人益厌之。一夕,忽诣舅姑所,扣寝室户。舅姑曰:“汝恶得至此,必为鬼矣。”曰:“妾以复生,实非鬼也。愿见舅姑,具告所然。”舅姑惊恐,呼家人悉起,取火烛之,果此病躯。及觇其卧榻,已空,始信之,因问其详。曰:“妾为亡婢诉冤,摄至阴府,即今狱祠也。命妾与婢对词。妾以汝怀孕时,打骂则或有之,然未尝令汝吞药损堕。”婢仇执甚坚,妾不得白,遂招承,枷禁幽圄中。日得小叔以饼饵粥饭之类相馈,故不馁。今复得送妾还,入门,弄其儿,戏挞之一下,儿哭,遂推妾置灶上,即若梦觉者。但觉怠倦,故勉强至此。舅姑曰:“汝既被禁,何自得释?”曰:“会上帝有赦故也。”急呼小郎妻问之,曰:“适间儿子惊啼,云,梦见乃父击其首。”小郎盖提控之次子泰甫,先为其妹夫金可大所杀者。此妇至今强健,与夫见寓府城西郭,又复生两子矣。志怪古或多,然漫书于此,以为世之妒妇劝。    ◎诗法赵魏公云:“作诗用虚字,殊不佳。中两联填满方好。出处才使唐已下事,便不古。”    ◎姓名者庄绰《鸡肋编》云:“太史公作《伯夷传》,但云:“伯夷、叔齐、孤竹君之二子也。而《论语音注》引《春秋·少阳篇》,谓伯夷姓墨,名允。一名元,字公信。叔齐名智,字公达。夷、齐、谥也。陆德明取之。不知《少阳篇》何人所著。今世犹有此书否?吾衍间居录云,孤竹君,姓墨(音眉),名台(音怡),初见《孔丛子注》。中子名伯辽,周见云史诗注:伯,当作仲。若如吾说,则伯夷叔齐似又是名,非谥矣。

    ◎女谏买印淮海龚翠岩先生开,寓吴门日,一僧权道衡者,颇聪慧,识道理,先生与之游。偶市肆粥汉印一颗,权尝酬价。归取镪,先生适见。主人以实告,遂用十五缗买之。语诸女,女曰:“大人乃亦夺人所好。”先生惊悟,即持送权。曰:“先生爱而收藏。奚以赠?”曰:“在彼犹在此也。”权固辞。曰:“在彼犹在此也。”相让久之,沉诸渊而别。吁,若先生者,可谓善矣!孰谓异端中有此哉!然先生之女尤可敬也。

    ◎吴江塔颠箭吴江华严寺浮图之颠,望之,二矢著其上,竿羽宛然可辨。相传宋南渡初,金人粘罕乘快一发而中。又贾似道出督时,祝矢自誓,亦中焉。故留题者有至今塔抄留遗迹,犹是元戎金仆姑之句。大德庚子,其寺主僧善信大修浮图,更其而新之。视向二矢,实圆铁条二,交贯横亘,盖必昔人以示辅颠,且以防鹳鹘之巢故耳。传者所谓,大妄也。且著此,以祛后世之惑。长乐郭德基、尝有《华严塔颖辨疑》,行於时,盖郭尝官此州,目击其非。

    ◎素领项后白发曰素领。汉冯唐白首为郎官,素发垂领。

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