南村辍耕录卷十八

    ◎叙画

    唐张彦远著《历代名画记》十卷。自轩辕进至会昌元年,能画者三百七十余人。其叙画之源流曰:夫画者,成教化,助人伦,穷神变,测幽微,与六籍同功。古先圣王,受命应?,则有龟字效灵,龙图呈宝。自巢燧已来,皆有此瑞。庖牺氏发于荣河中,典籍图画萌矣。轩辕氏得于温洛中,史皇苍颉状焉。是时也,书画同体而未分,象制肇创而犹略,无以传其意,故有书。无以见其形,故有画。按字学之部,其六曰鸟书。在幡信上书端象乌头者,则画之流也。颜光禄云:图载之意有三:一曰图理,卦象是也。二曰图识,字学是也。三曰图形,绘画是也。又周官教国子以六书,其三曰象形,则画之意也。是故知书画异名而同体也。洎乎有虞作绘,绘画明矣。既就彰施,仍深比象。于是礼乐大阐,教化由兴,故能揖让而天下治。《广雅》云:画,类也。《尔雅》云:画,形也。《说文》云:画,畛也,象田畛畔所以画也。《释名》云:画,挂也,以采色挂物象也。故钟鼎刻,则识魑魅而知神奸;?章明,则昭轨度而备国制。清庙肃而尊彝陈,广轮度而强理辨。以忠以孝,尽在于云台。有烈有勋,皆登于麟阁。见善足以戒恶,见恶足以思贤。故陆士衡云:宣物莫大于言,存形莫善于画。此之谓也。其论画六法曰:昔谢赫云:画有六法。一曰气韵生动,二曰骨法用笔,三曰应物象形,四曰随类赋采,五曰经营位置,六曰传模移写。自古画人,罕能兼之。彦远试论之曰:古之画、或能遗其形似而尚其骨气,以形似之外求其画,此难可与俗人道也。今之画、纵得形似,而气韵不生。以气韵求其画,则形似在其间矣。上古之功,亦简意淡而雅正,顾陆之流是也。中古之画,细密精致而臻丽,展郑之流是也。近代之画,焕烂而求备。今人之画,错乱而无旨,众工之迹是也。夫象物必在乎形似,形似须全其骨气。骨气形似,皆本乎立意、而归乎用笔。顾恺之曰:画人最难,次山水,次狗马。其台阁一定器耳。差易为也。斯言得之。至于鬼神人物,有生动之可状。须神韵而后全。故韩子曰:狗马难,鬼神易。狗马乃凡俗所见,鬼神乃谲怪之状,斯言得之。至于经营位置,则画之总要。然今之画人,粗善写貌,得其形似,则无其气韵。具其采色,则失其笔法。岂曰画也?其论画体工用榻写曰:夫画物特忌形貌采章,历历具足,甚谨甚细,而外露巧密。所以不患不了而患于了。既知其了,亦何必了?此非不了也。若不识其了,是真不了也。夫失于自然而后神,失于神而后妙,失于妙而后精;精之为病也而成谨细。自然者为上品之上,神者为上品之中。妙者为上品之下,精者为中品之上,谨而细者为中品之中。余今立此五等,以包六法,以贯众妙。其间诠量,可有数百等,孰能周知?非夫神迈识高、情超心慧者,岂可议乎知画?宋郭若虚著《图画见闻志》六卷,自唐会昌元年至神宗熙宁七年,能画者二百七十四人。其论制作楷模曰:大率图画风力气韵,固在当人。其如种种之要,不可不察。画人物、必分贵贱气貌、朝代衣冠。释门有善功方便之颜,道像具修真度世之范,帝王崇上圣天日之表,外夷得慕华钦顺之情,儒贤见忠信礼义之风,武士多勇悍英烈之貌,隐逸识肥遁高世之节,贵戚尚纷华侈靡之容,天帝明威福严重之仪,鬼神作<寿鬼><者鬼>(尺者反)驰<走隹>(干鬼反)之状,士女宜秀色?委(鸟果反)?(奴坐反)之态,田家有醇?朴野之真。画衣纹林石,用笔全类于书。衣纹有重大而调畅者,有缜细而劲健者,勾绰纵制,理无妄下,以状高侧深斜卷摺飘举之势。林木有つ枝梃干,屈节皴皮,纽裂多端,分敷万状。作怒龙惊虺之势,耸凌霄翳日之姿。山石多作矾头,亦为棱面。落笔便见坚重之性、皴淡即生お凸之形。破墨之功尤难。画畜兽,全要停分向背,筋力精神。肉质肥圆,毛骨隐起。画龙,穷游泳蜿蜒之妙,得回蟠升降之宜。画水,汤汤若动,使观者有浩然之气。画屋木,折算无亏,笔画匀壮,深远透空。画花竹,有四时景候,阴阳向背,笋条老嫩,苞萼先后,自然艳丽。间野,逮诸园蔬野草,咸有出土体性。画禽鸟,识形体各件之异,悟翔举飞集之态。其论气韵非师曰,谢赫六法精论,万古不移。然而骨法用笔以下五法可学。如其气韵,必在生知,固不可以巧密得,复不可以岁月到。默契神会,不知然而然。其论用笔得失曰:凡画,气韵本乎游心,神采生于用笔。意在笔先,笔周意内,画尽意在,像应神全。夫内自足然后神闲意定,神闲意定则思不竭而笔不困也,画有三病,皆紧用笔:一曰版,二曰刻,三曰结。版者,腕弱笔痴,全亏取与,物状平褊,不能圆混也。刻者,运笔中疑,心手相戾,勾画之际,妄生圭角也。结者,欲行未行,当散不散,似物凝滞,不能流畅也。其论古今优劣曰:佛道人物士女牛马,近不及古。山水林石花竹禽鱼,古不及近。何以明之?且顾恺之、陆探微、张僧、吴道玄及阎立德、立本,皆纯重雅正,性出天然。吴生之作,为万世法,号曰画圣,张萱、周?、韩?、戴嵩,气韵骨法,皆出意表。后之学者,终莫能到。故曰近不及古。如李成、关仝、范宽、董源之迹,徐熙、黄筌、居き之踪,前不籍师资,后无复继踵者。借使二李三王辈复起,边鸾陈庶之伦再生,亦将何以措手于其间哉?故曰古不及近。邓椿著《画继》十卷,自熙宁七年至孝宗乾道三年,能画者一百一十九人。其论远曰:画之为用大矣。盈天地间者万物,悉皆含豪运思,曲尽其态,而所以能曲尽者,止一法耳。一者何也?曰传神而已矣。世徒知人之有神,而不知物之有神。此若虚深鄙众工,谓虽曰画而非画者,盖止能传其形,不能传其神也。故画法以气韵生动为第一,而若虚独归轩冕岩穴,有以哉。又曰:自昔鉴赏家,分品有三:曰神、曰妙、曰能。独唐朱景真撰《唐贤画录》,三品之外,更增逸品。其后王休复作《益州名画记》,乃以逸为先,而神、妙、能次之,景真虽云逸格不拘常法,用表贤愚,然逸之高,岂得附于三品之末?未若复休首推之为当也。又有《画继补遗》一卷,不知谁所撰。则自乾道以后至理度间,能画者八十余人。尔后陈德辉著《续画记》一卷,再自高宗建炎初至幼主德?乙亥,能画者一百五十一人。然与《画继补遗》则相出入者耳。二书仅可考阅姓名,无足观也。赵希鹄《洞天清录集》云:古画多值幅,至有画身长八尺者,双幅亦然。横披始于米氏父子,非古制也。河北绢经纬一等,故无背面。江南绢则经粗而纬细,有背面。唐人画或用捣熟绢为之,然止是生捣,令丝褊,不碍笔,非如今者炼加浆也。古绢自然破者,必有鲫鱼口与雪丝。伪作者则否。古画色墨或淡黑,则积尘所成,自有一种古香可爱。若伪作者,多作黄色,而鲜明,不尘暗,此可辨也。米芾《画史》云,古画若得之不脱,不须背裱,若不佳,换裱一次,背一次,坏屡更矣,深可惜。盖人物精神发采。花之浓艳蜂蝶,只在约略浓淡之间。一经背,多或失之也。古画至唐初皆生绢。至吴生、周?、韩?,后来皆以熟汤。汤半熟,捶如银版,故作人物精采入笔。今人收唐画,必以绢辨。见纹粗,便云不是唐,非也。张僧繇阎令画皆生绢,南唐画皆粗绢,徐熙绢或如布。绢素百破,必好画。裂文各有辨。长幅横卷、裂纹横。横幅直卷、裂纹直。各随轴势裂也。直断,不当一缕。岁久,卷自两头苏。开,断不相合,不作毛,掐亦苏、不可伪作。其伪者,快刀直过,当缕两头依旧生作毛起,掐又坚纫也。湿染者、色栖缕间,干熏者烟臭,上深下浅。古纸素有一般古香,真绢色淡,虽百破而色明白,精神采色如新,惟佛像多经香烟熏损本色。染绢作温香色,栖尘文间,最易辨。仍盖色上作一重,古破不直裂、须连两三轻,不可伪作。国朝东楚汤{后土}。字君载,号采真子,著《画鉴》一卷,论历代名画,悉有依据。其《杂论》曰:“古人作画,皆有深意。连思落笔,莫不各有所主。况名下无虚士,相传既久,必有过人处。今人看画。出自己见,不经师授,不阅记录,但合其意者为佳,不合其意者为不佳。及问其如何是佳,则茫然失对。仆自十七八岁时,便有迂阔之意,见图画,爱玩不去手。见鉴赏之士,便加礼问,遍借记录,仿佛成诵,详味其言。历观名迹,参考古说,始有少悟。若不留心,不过为听声随影,终不精鉴也。灯下不可看画,醉余酒边不可看画,俗客尤不可示之。卷舒不得其法,最为害物。至于庸人孺子,见画必看,妄加雌黄品藻,本不识物,乱订真伪,令人短气。古人画稿,谓之粉本,前辈多宝畜之。盖其草草不经意处,有天然之妙。宣和绍兴所藏粉本,多有神妙。古人作画,有得意者,多再作之。如李成寒林、范宽雪山、王诜烟江叠障,不可枚举。看画如看美人,其风神骨相,有体肌之外者。今人看古迹,必先求形似,次及传染,次及事实,殊非赏鉴之法也。元章谓好事家与赏鉴家自是两等。家多资力,贪好名胜,遇物收置,不过听声。此谓好事。若鉴赏,则天资高明,多阅传录,或自能画,或深画意,每得一图,终日宝玩,如对古人,不能夺也。观六朝画,先观绢素,次观笔法,次观气韵。大概十中可信者一二。有御府题印者,尤不可信。古画东移西掇,扫补成章。此弊自高宗朝庄宗古始也。余友人吴兴夏文彦,字士良,号兰渚生。其家世藏名迹,鲜有比者。朝夕玩索,心领神会,加以游于画艺,悟入厥趣,是故鉴赏品藻,万不失一。因取各画记、图画见闻志、画继、续画记为本,参以宣和画谱、南渡七朝画史、齐梁魏陈唐宋以来诸家画录,及传记杂说百氏之书,搜潜剔秘,纲罗无遗。自轩辕时至宋幼主德?乙亥,得能画者一千二百八十余人,又女真三十人。本朝自至元丙子,至今九十余年间,二百余人,共一千五百余人。其考核诚至矣,其用心良勤矣。所论画之三品,盖扩前人所未发。论曰:气韵生动,出于天成,人莫窥其巧者,谓之神品。笔墨超绝,传染得宜,意趣有余者,谓之妙品。得其形似而不失规矩者,谓之能品。古人画、墨色俱入绢缕,精神迥出。伪者虽极力仿佛,而粉墨皆浮于缣素之上,神气亦索然。盖古人笔法圆熟,用意精到。初若率易,愈玩愈佳。今人虽极工致,一览而意尽矣。唐及五代,绢素粗厚。宋绢轻细,望而可别也。御题画,真伪相杂,往往有当时名笔临摹之作。故秘府所藏临摹本,皆题为真迹,惟明昌所题最多,具眼自能识也。”吁,可谓真知画者哉!

    ◎记宋宫殿

    廉访使杨文宪公(焕)字焕然,乾州奉天人,尝作《汴故宫记》云:“己亥春三月,按部至于汴,汴长史宴于废宫之长生殿。惧后世无以考,为纂其大概云。皇城南外门曰南薰,南城之北新城门曰丰宜,桥曰龙津桥,北曰丹凤,而其门三。丹凤北曰州桥,桥少北曰文武楼,遵御路而北横街也。东曰太庙,西曰郊社,正北曰承天门,而其门五,双阙前引,东曰登闻检院,西曰登闻鼓院,检院之东曰左掖门,门之南曰待漏院。鼓院之西曰右掖门,门之南曰都堂。承天之北曰大庆门,而日精门左。升平门居其东;月华门右,升平门居其西。正殿曰大庆殿,东庑曰嘉福楼,西庑曰嘉瑞楼,大庆之后曰德仪殿,德仪之东曰左升龙门,西曰右升龙门,王门曰隆德,曰萧墙,曰丹墀,曰隆德殿。隆德之左曰东上阁门,右曰西上阁门,皆南向。东西二楼,钟鼓之所在。鼓在东,钟在西。隆德之次曰仁安门,仁安殿东则内待局,内侍之东曰近侍局,近侍之东曰严只门,宫中则曰撤合门,少南曰东楼,即授除楼也。西曰琼香亭。亭西曰凉位,有楼。楼北少西曰玉清殿。纯和之次曰宁福殿,宁福之后曰苑门。由苑门而北,曰仁智殿,有二大石。左曰敷锡神运万岁峰,右曰玉京独秀太平岩。殿曰山庄,庄之西南曰翠微阁,苑门东曰仙韶院,院北曰涌翠峰,峰之洞曰大涤涌翠,东连长生殿。殿东曰涌金殿,涌金之东曰蓬莱殿,长生西、浮玉殿。浮玉之西曰瀛洲殿,长生之南曰阅武殿。阅武南曰内藏库,由严祗门东,曰尚食局,尚食东曰宣徽院,宣徽北曰御药院,御药北曰右藏库,右藏之东曰左藏,宣徽东曰点检司,点检北曰秘书监,秘书北曰学士院,学士之北曰谏院,谏院之情形上器署,点检之南曰仪鸾局,仪鸾之南曰尚辇局,宣徽之南曰拱卫司,拱卫之南曰尚衣局,尚衣之南曰繁禧门,繁禧南曰安泰门,安泰西与左升龙门直东,则寿圣宫。两宫太后位,本明俊殿试进士之所。宫北曰徽音殿,徽音之北曰燕寿殿,燕寿殿垣后少西曰震肃卫司。东曰中卫尉司,仪鸾之东曰小东华门,更漏在焉,中卫尉司东曰祗肃门,祗肃门东少南曰将军司,徽音寿圣之东曰太后苑,苑之殿曰庆春,庆春与燕寿并。小东华与正东华对,东华门内正北、尚厩局。尚厩西北、曰临武殿,左掖门正北、尚食局。局南曰宫苑司。宫苑司西北曰尚醢局、汤药局、侍仪司,少西曰符宝局、器物局,西则撒合门。嘉瑞楼西曰三庙,正殿曰德昌,东曰文昭殿,西曰光兴殿,并南向。德昌之后,宣宗庙也。宫西门曰西华,与东华直。其北门曰安贞,二大石外,凡花不得石台榭池亭之细并不录。观其制度简素,比土阶茅茨则过矣。视汉之所谓千门万户,珠壁华丽之室,则无有也。然后之人因其制度而损益之,以求其称,斯可矣。公又有录汴梁宫人语五言绝句一十九首。虽一时之所寄兴,亦不无有伤感之意。今并附于此。诗曰:“一入深宫里,经今十五年。长因批帖子,呼到御休前。(右一)“岁岁逢元夜,金蛾闹簇巾。见人心自怯,终是女儿身。”(右二)“殿前轮直罢,偷去赌金钗。怕见黄昏月,殷勤上玉阶。”(右三)“翠翘珠掘背,小殿夜藏钩。蓦地羊车至,低头笑不休。”(右四)“内府颁金帛,教酬贺节盘。两宫新有旨,先与问孤寒。”(右五)“人间多枣栗,不到九重天。长被黄衫吏,花摊月赐钱。”(右六)“仁圣生辰节,君王进玉卮,寿棚兼寿表,留待北还时。”(右七)“边奏行台急,东华夜启封。内人催步辇,不候景阳钟。”(右八)“画烛双双引,珠帘一一开。辇前齐下拜,欢饮辟寒杯。”(右九)“圣躬香阁内,只道下朝迟。扶杖娇无力,红绡贴玉肌。”(右十)“今日天颜喜,东朝内宴开。外边农事动,诏遣教坊回。”(右十一)“驾前双白鹤,日日候朝回。自送銮车去,经今更不来。”(右十二)“陡觉文书静,相将立夕阳。伤心宁福位,无复夜熏香。”(右十三)“二后睢阳去,潜身泣到明。却回谁敢问,校似有心情。”(右十四)“为道围城久,妆奁斗犒军。入春浑断绝,饥苦不堪闻。”(右十五)“监国推梁邸,初头静不知。但疑墙外笑,人有看宫时。”(右十六)“别殿弓刀响,仓皇接郑王。尚愁宫正怒,含泪强添妆。”(右十七)“一向传宣唤,谁知不复还。来时旧针线,记得在窗间。”(右十八)“北去迁沙漠,诚心畏从行。不如当日死,头白若为生。”(右十九)陈随应《南度行宫记》云:杭州治旧钱王宫也,绍兴因以为行宫。皇城九里,入和宁门。左,进奏院玉堂,右,中殿外库至北宫门,循廊左序,巨?幕次,列如鱼贯,祥曦殿朵殿接修廊,为后殿,对以御酒库、御药院、慈元殿外库、内侍省、内东门司、大内都巡检司、御厨、天章等阁。路转,众班排列,又转内藏库,对军器库。又转便门,垂拱殿五间,十二架,修六丈,广八丈四尺。檐屋三间,修广各丈五。朵殿四,两廊各二十间,殿门三间。内龙墀析槛,殿后拥舍七间,为延和殿。右便门通后殿。殿左一殿,随时易名。明堂郊祀,曰端诚。策士唱名,曰集英。宴对奉使,曰崇德。武举及军班授官,曰讲武。东宫在丽正门内,南宫门外,本宫会议所之侧。入门,垂杨夹道,间芙蓉,环朱阑。二里至外宫门节堂。后为财帛、生料二库,环以官属直舍。转外窑子,入内宫门廊,右为赞导春坊直舍,左讲堂七楹,扁新益,外为讲官直舍。正殿向明。左圣堂,右祠堂,后凝华殿、瞻?堂,环似竹。左寝室,右齐安,位内人直舍百二十楹。左彝斋,太子赐号也。接绣香堂便门,通绎已堂,重檐复屋,昔杨太后垂廉于此,曰慈明殿。前射圃,竟百步。环修廊,右转,雅楼十二间。左转数十步,雕阑花?,万卉中出秋千。对阳春亭、清霁亭。前芙蓉,后木樨。玉质亭,梅绕之。由绎已堂过锦胭廊,百八十楹,直通御前廊外,即后苑。梅花千树,曰梅岗亭,曰冰花亭。枕小西湖曰水月境界,曰澄碧。牡丹曰伊洛传芳,芍药曰冠芳,山茶曰鹤,丹桂曰天阙清香,堂曰本支百世,?圣祠曰庆和,泗洲曰慈济,钟吕曰得真,橘曰洞庭佳味,茅亭曰昭俭,木香曰架雪,竹曰赏静,松亭曰天陵偃盖。以日本国松木为翠寒堂,不施丹ぬ,白如象齿,环以古松。碧琳堂近之。一山崔嵬,作观堂,为上焚香祝天之所。吴知古掌焚修。每三茅观钟鸣,观堂之钟应之。则驾兴。山背芙蓉阁,风帆沙乌履舄下,山下一溪萦带,通小西湖,亭曰清涟。怪石夹列,献瑰逞秀,三山五湖,洞冗深杳,豁然平朗,?飞翼拱。凌虚楼对瑞庆殿、捐斋。缉熙,崇正殿之东,为钦先、孝思、复古、紫宸等殿。木围即福宁殿射殿,曰选德。坤宁殿、贵妃昭仪婕妤等位宫人直舍蚁聚焉。又东过阁子库、睿思殿、仪鸾、修内、八作、翰林诸司,是谓东华门。右二记书法详赡。宋之宫阙。概可见矣。

    ◎廉察徐文献公任西浙廉访使日,遇有诉讼者,必历问其郡邑官吏臧否,分为三等。载诸集,第一等。纯臧者,第二等。臧否相半者,第三等。极否者,又用覆察相同,候分司按巡时,遂以畀之。曰:第一等,褒举之。第二等,勿问。第三等,惩戒之使改可也。慎勿罢其职役。分司遵奉,一道肃清。

    ◎宣发人之年壮而发斑白者,俗曰算发,以为心多思虑所致。盖发乃血之余,心主血,血为心役,不能上荫乎发也。然《本草》云:“芜菁子压油涂头,能变蒜发。”则亦可作蒜。《易》说卦:“巽为寡发。”陆德明曰:“寡,本作宣。黑白杂,为宣发。”据此。则当用宣字为是。    ◎檄书露布檄书露布,何所起乎?汉陈琳草檄,曹操见之,顿愈头风,遂谓檄起于琳。《说文》:“檄,二尺书。”徐锴通释曰:“檄,徵兵之书也。汉高祖以羽檄徵天下兵,有急,则插以羽。”《尔雅》:“木无枝为檄。”注:“檄,擢直上也。”《文心雕龙》有张仪檄楚书、隗嚣檄亡新文,《文选》有司马相如喻蜀檄文,则檄非自琳始也明矣。隋《礼仪志》:“后魏,每战克,书帛于漆竿上,名露布。”《世说》:“桓宣武征鲜卑,唤袁粲作露布。倚马,手不辍笔,俄成七纸。”如隋志世说所云,则露布起于后魏,而晋因之。然汉官仪,凡制书皆弥封,唯赦赦赎令司徒印,露布州郡。又《汉书》:贾洪为马超作伐曹操露布,则汉时已然。及读《初学记》,引《春秋》佐助期曰:“武露布,文露沉。”宋均云:“甘露见其国。布散者,人上武。文采者,则甘露沉重。”岂露布布之义当取于此与?

    ◎ヒ鞋西浙之人,以草为覆,而无跟。名曰ヒ鞋,妇女非缠足者,通曳之。《炙毂子杂录》引《实录》云:ヒ鞋、舄,三代皆以皮为之,朝祭之服也。始皇二年,遂以蒲为之,名曰ヒ鞋,二世加凤首,仍用蒲。晋永嘉元年,用黄草,宫内妃御皆著。始有伏鸠头履子。梁天监中,武帝易以丝,名解脱履。至陈隋间,吴越大行,而模样差多。唐大历中,进五朵草履子。建中元年。进百合草履子。据此,则ヒ鞋之制,其来甚古。然《北梦琐言》载“雾是山巾子,船为水ヒ鞋”之句,抑且咏诸诗矣,ヒ,悉合切,在飒字韵下,今俗呼与た同音者,误。

    ◎书手世称乡胥为书手,处处皆然。《报应记》:“宋ぅ、江淮人,应明经举。元和初,至河阴县,因疾病废业。为监铁院书手。”盖唐时已有此名。

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