南村辍耕录卷二十五

    ◎论秦蜀秦皇坑儒,武侯相汉,未有置异议于其间者。偶读宋萧森《希通录》,及俞文豹《吹剑录》,而得其说,可采。森曰:“李斯曰:‘非博士官所职,天下敢有藏诗书百家语者,皆诣守尉杂烧之。’则是天下之书虽焚,而博士官犹有存者。惜乎入关收图籍而不及此,竟为楚人一炬耳。前辈尝论之,但坑儒一事,未有究极之者。仆按史书,所坑特侯生卢生四百六十余人,非能尽坑天下儒者。为其所坑,又非儒者。何以知之?始皇三十二年,使卢生求羡门。刻碣石门,坏城郭,决提防。又卢生入海还,因奏录图书曰:‘亡秦者胡也’。始皇乃遣蒙恬,发兵三十万人,北伐匈奴。起临洮,筑辽水。又卢生说始皇曰:‘日方中。人主时为微行,以辟恶鬼。恶鬼辟,真人至。愿上所居宫毋令人知,然后不死之药殆可得也。’其后建阿房宫。千间万落,必自此言发之。观其二事,皆卢生稔其恶,又纵臾之,特方伎之流耳,岂所谓儒者哉?始皇因封禅之议,谤口纷纷,已怀杀意。及其一怒而坑之,或者天理之不容。其求药海上也,则挟童男童女以行,皆取于民间,夺其无告之孤。肆厥不轨之状,如今妖教,窃其中死无辜者多矣。此一罪也。因亡胡之谶,兴北伐之师,筑长城,断地脉,南北生灵,因是役而死者,不可胜算。骸积如山,血流成川,调发频仍,剥及闾左。原始要终,谁生厉阶?此二罪也。献辟鬼之术,觊真人之来。咸宫观二百七十,复道相连,有言其所幸之处者罪死。梁山之上,其语一泄,时在旁者尽杀之,自是莫知行之所在。此三罪也。有一于此,罪不容于死,况兼有之。以四百六十余人之坑,偿万人之命,良不为过!天网恢恢,疏而不漏,真可畏哉。始皇曰:‘卢生等,吾尊赐之甚厚,今乃诽谤我。诸生在咸阳者,吾使廉问,或为妖言以乱黔首。于是使御史按问诸生,传相告引。’仆亦信卢生非吾儒中人,况始皇自谓尊赐甚厚,岂非如前三者方术图谶之类有以中其欲,故尊赐之。初不闻其诵孔子之言以进。古今相承皆曰坑儒,盖惑于扶苏之谏。扶苏曰:‘诸子皆诵法孔子,皇上皆重法绳之,臣恐天下不安。’呜呼!至若卢生者,何尝诵法孔子!自扶苏言之误,使儒者蒙不韪之名。自我一洗,亦万世之快也。不然,如两生四皓伏生之流,鸿飞冥冥,弋人何慕,肯摇唇鼓吻自投于陷井哉?仆故曰:卢生四百六十余人,皆方伎之士也。天下之大,所谓儒者,固不止此。其坑之者,此而已矣。有道之士,秦不能坑。火德一炎,两生以讲礼闻,四皓以羽翼之功闻,伏生以口授古书闻。岂非天寿其脉,留此数公。以见吾儒不可磨灭,而朋奸党恶小人终不能为长久计。商君以变法祸秦,竟遭车裂。卢生以方伎祸秦,坑于咸阳。其罪等也。天其或者假手于秦欤?商君裂矣,卢生坑矣,而秦以不祀,抑亦自相挤陷之明报而祸淫之道为不遍矣。仆恶夫坑儒之名,故论其颠末如此。”文豹曰:“古今论孔明者,莫不以忠义许之。然余兄文龙,尝考其颠末,以为孔明之才,谓之识时务则可,谓之明大义,则未也。谓之忠于刘备则可,谓忠之于汉室则未也。其说有四:一者,备虽称为中山靖王之后,然其服属疏远,世数难考。温公谓犹宋高祖自称楚元王后。故《通鉴》不敢以绍汉统,况备又非人望之所归。周瑜以枭雄目之,刘巴以谁人视之,司马懿以诈力鄙之,孙权以猾虏呼之,亮独何见而委身焉?藉使以为刘氏族属,然献帝在上,犹当如光武之事更始,东征西伐,一切听命焉,可也。二者,备之枉驾草庐也,始谋不过曰:‘主上蒙尘,孤不度德量力,欲伸大义于天下。’其辞甚正,其志甚伟。自亮开之以跨荆益成霸业之利,而备之志向始移,无复以献帝为念。由建安举兵以来,二十四年,天子或都许,或居长安,或幸洛阳,宫室煨烬,越在篱棘间,备未尝使一介行李诣行在所。今年合众万余,明年合众三万,未尝一言禀命朝廷,而亮亦未尝一谈及焉,盖共帝蜀之心已定于草庐一见之时矣。三者,曹操欲顺流东下,求救于吴,无一言及献帝,而独说以鼎足之说。夫鼎足之说,始于蒯通。然通之说韩信以此,犹有汉之一足。当三国时而为是说,则献无复染指之望矣。赖周瑜汉贼之骂,足以激怒孙权,故能成赤壁之胜。若亮若备,何以厉将士之气,服曹操之心哉?荆楚之士,从之如云,非从备也,乃从汉也。四者,备之称王汉中,则建安二十四年也。献帝在上,而敢于自王。及称帝武担,则闻献帝之遇害也。亮不能如董公说高祖,率三军为义帝缟素,仗大义。连孙吴声罪讨贼,乃遽乘此即帝位,而反锋攻吴。晋文公有言:‘父死之谓何,又因以为利。’故费诗以为大敌未克,便先自立,恐人心疑惑,而谏以高祖不敢王秦之事。亮反怒而黜之。夫以操之奸雄,其王其公,犹必待天子之命,荀?且以此愤死。以丕之篡逆,亦必待献帝之禅,杨彪且不肯臣之。备虽称宗室,而亦臣也,何所禀命,而自王自帝?固方哓哓以兴复汉室为辞,不知兴复汉室为献帝耶?为刘备耶?亮即有心于帝备矣。万一果能兴复,将置献帝于何地?出师一表,虽忠诚恳恳,特忠于所事耳。其于大义,实有所未明。管仲乐毅之事,君子所羞道者,以其但知有燕齐而不知有王室也。亮乃以管乐自许。宜其志虑之所图回,功业之所成就,止于区区一蜀耳。或者但为备刘氏宗也,备帝蜀,则汉祚存矣;亮忠于备,即忠于汉矣。吁!无献帝则可,有献帝在,而君臣自相推戴,则赤眉之立盆子,亦有辞于世矣。春秋之末,诸侯争强,周室微弱,孔子无一日不以尊王为心;若如亮之见,则鲁同姓也,亦可奉之为王矣。天下后世惟持此见,故于亮之事无孱置异议于其间。文中子曰:通也敢忘大皇昭烈之懿识,孔明公瑾之盛心。噫!汉之君既称献帝,魏之君又称武帝,吴之君又称大皇帝,蜀之君又称照烈皇帝。天无二日,民无二王。一天下而四帝并立,可乎?’通这见如此,宜其为读书之僭也。余兄尝以是说取解于同文馆。”    ◎院本名目    唐有传奇,宋有戏曲、唱诨、词说,金有院本、杂剧、诸公调。院本,杂剧,其实一也。国朝,院本、杂剧、始厘而二之。院本则五人。一曰副净,古谓之参军。一曰副末,古谓之苍鹘鹘,能击禽鸟,末可打副净,故云:一曰引戏,一曰末泥,一曰孤装。又谓之五花爨弄。或曰:宋徽宗见爨国人来朝,衣装鞋履巾裹,傅粉墨,举动如此,使优人效之以为戏。又有焰段,亦院本之意,但差简耳。取其如火焰,易明而易灭也。其间副净有散说,有道念,有筋斗,有科泛,教坊色长魏武刘三人鼎新编辑,魏长于念诵,武长于筋斗,刘长于科泛,至今乐人皆宗之,偶得院本名目,载于此,以资博识者之一览。

    △和曲院本月明法曲郓王法曲烧香法曲送香法曲上坟伊州烧花新水熙州骆驼列良羸府病郑逍遥乐四皓逍遥乐四酸逍遥乐贺贴万年欢扌舁廪降黄龙列女降黄龙

    △上皇院本壶春堂太湖石金明池恋鳌山六变妆万岁山打草阵赏花灯错入内问相思探花街断上皇打球会春从天上来    △题目院本柳絮风红索冷墙外道共粉泪杨柳枝蔡消闲方偷眼呆太守画堂前梦周公梅花底三笑图窄布衫呆秀才隔年期贺方回王安石断三行竞寻芳双打利花院

    △霸王院本悲怨霸王范增霸王草马霸王散楚霸王三官霸王补塑霸王    △诸杂大小院本乔记孤旦判孤计算孤双判孤百戏孤哨?店孤烧枣孤孝经孤菜园孤货郎孤合房酸麻皮酸花酒酸狗皮酸还魂酸别离酸王缠酸谒食酸三揲酸哭贫酸插拨酸酸孤旦毛诗旦老孤遣旦缠三旦禾哨旦哮卖旦贫富旦书匮儿纸?儿蔡奴儿剁毛儿喜牌儿卦册儿绣箧儿粥碗儿似娘儿卦铺儿师婆儿教学儿鸡鸭儿黄丸儿棱角儿田牛儿小丸儿丑奴儿病襄王马明王闹学堂闹浴堂宽布衫泥布衫赶汤瓶纸汤瓶闹旗亭芙蓉亭坏食店闹酒店坏粥店庄周梦花酒梦蝴蝶梦三出舍三入舍瑶池会八仙会蟠桃会洗儿会藏阄会打五脏兰昌宫广寒宫闹结亲倦成亲强风情大论情三园子红娘子太平还乡衣锦还乡四论艺殿前四艺竞敲门都子撞门呆大郎四酸擂问前程十样锦长庆馆癞将军两相同竞花枝五变妆洪福无疆白牡丹赤壁鏖兵穷相思金坛谒宿调双渐官吏不和闹巡铺判不由己大勘刀同官不睦闹平康赶门不上卖花容同官贺授无鬼论四酸讳偌闹棚阑双药盘街闹文林四国来朝双捉婿酒色财气医作媒风流药院监法童渔樵问话斗鹌鹑杜甫游春鸳鸯简四酸提候满朝欢月夜闻筝鼓角将闹芙蓉城双斗医张生煮海赊馒头文房四宝谢神天陈桥兵变双揭榜朦哑质库双福神院公狗儿告和来佛印烧猪酸卖徕琴剑书箱花前饮五鬼听琴白云庵迓鼓二郎坏道场独脚五郎卖花声进奉伊州错上坟医五方打五铺拷梅香四道姑隔帘听硬行蔡义养娘?店师姨论秋蝉刘盼盼墙头马剌董卓锯周朴四柏板大论谈牵龙舟击梧桐淹蓝桥入桃园双防送海棠春香药车四方和九头顶闹元宵赶村禾眼药孤两同心更漏子阴阳孤抱头巾三索债防送哨偌卖旦是耶酸怕水酸回回梨花院晋宣成道记

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    ◎遁母钱唐戴厚甫(淳)邓文肃公之婿也,精遁甲法。戴之母常寝处楼上。忽一夕,惊见红光贯室,忽开帏细视之。乃是一美妇人、独立榻前,自拔金钗遗母,既而无所见。母以语戴。答曰:“适某祭遁神,遂致此耳。”遁母见,某必不久于人世矣。由是悒悒不乐,逾数月果卒。

    ◎天竺观音今杭州之上天竺寺观音像,长不盈五尺,而叠箸灵异,官民信奉甚恭,凡旱祷之必应。尝考释氏纪录云;后晋天福己亥,僧道翊、一夕见山间光明,往视之,得奇香木,命良工刻成观世音菩萨像,白光焕发,继以昼夜。后汉乾?戊申,有僧从勋,以古佛舍利置毫相中,舍利时现冠顶。宋咸平庚子,浙西自春徂夏不雨。给事中知杭州张去华、率僚属,具幡盖鼓吹,迎祷于焚天寺。继时霪雨,四境沛足。如此,则自有像已四百余年,其所由来远矣。

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